元朝时，天主教就传入中国，在元大都就有方济各会士和多明我会会士在传教。我这篇把基督教到中国的历史从明末清初写起，因为 1）元灭以后，基督教在中国几乎绝迹，2）而目前基督教在中国的传播，则是大航海时代以来基督教近现代的传教运动的结果。这一传教运动分两个阶段：第一阶段从15世纪末到16世纪初开始，到17世纪达到顶峰，随后衰落；第二阶段从19世纪初开始重新振兴。中国基督教宗的发展大体上也随着这一曲线起伏发展。
一位东北的朋友说，基督教只在中国沿海地区流行吧？我们东北，是满族人的地盘，汉族都很迟才获准移民，不会有什么基督教吧。我说，不是。清廷百年禁教，天主教被迫转向蒙满边疆等地区寻求避难所，【1】你们东北是非常重要的教区。看教堂的质量、数量就知道了。哈尔滨众多的东正教教堂就不说了，沈阳、长春、吉林、大连，每个东北重要的城市，甚至乡村都有高耸入云，恢弘的哥特教堂。
摘要:本文回顾了东北基督教发展过程和状况，传教机构和规模。重点梳理了传教活动从不平等条约中的获益、影响，以及义和团运动对传教活动带来的改变。
东北地区是一个特别的所在，这个地方是先有教友，后有传教士。【2】“闯关东”的汉族移民早于传教士到达这块黑土地，建立了稳固的传教区。【1】
清初著名的传教士，比利时人南怀仁（FerdinandVerbiest，1623年—1688年），是康熙爷的科学老师。1682年，康熙第一次东巡，带上了南怀仁一路观天测地，南怀仁把所见所闻写成了《鞑靼旅行记》一书。书里记载，他在辽东名城沈阳、吉林、开原（现铁岭下属县级市），甚至乌拉城（今吉林下属乌拉镇）都会见了基督徒，听取他们的忏悔，为他们所布的教徒们洗礼。【3】1696年开始，就有法国传教士在营口、朝阳一带传教。从这一年开始，东北开始属于北京教区管辖。【4】这种联系并不紧密，有记载的看，沈阳地区大约有40名天主教徒，他们每年也就收到一份来自北京京西天主教堂寄给他们的“瞻礼单”，也就是天主教一年的节日日历。【5】总的来说，这些天主教徒，都是外来移民，大部分“孤立无援”，一部分和传教士们保持某种联系。顺治十年颁布了《辽东移民招垦令》，从1653年-1668年，鼓励汉人移民东北垦荒。来自山西、山东、以及福建沿海大量移民北上，把天主教带入东北。
16世纪天主教敲开中国大门，在明末清初，朝代更迭的一个半世纪的时间里，努力根植于中国社会，传播福音，教徒人数一度达到70万。到 1724年，雍正二年， 清政府下令禁止天主教，违禁传教极刑伺候。此后120年，基督教在中国被视为异端。经过百年禁教，严厉镇压，1840年时候的东北，这样的基督徒还剩多少呢？
1838年8月14日，教宗格列高列十六世将中国北方长城以外的满洲、蒙古地区从北京代牧区划出，成立辽东代牧区【1】，1840年的时候，以满清政府“柳条边”为界，又将代牧区一分为二，分为蒙古代牧区和辽东满洲代牧区（后称满洲代牧区），方若望成为辽东满洲代牧区的宗座代牧。1841年，方若望到达营口，开始他在东北筚路蓝缕的传教历程。这位主教是当时东北唯一的一位传教士。这位主教首先巡视自己教区清点教友人数，他一共核实到东北有21个天主教徒聚集点，总计2319名教友。
據估計，1800年到1830年，整個中國的天主教徒人数在20-25萬人之間。【7】這些教徒是17、18世紀傳教團體，特別是耶穌會留下的遺產。雖然上海一地的天主教徒一度占据了中国天主教徒1/3之众，【8】但是，广大的农村地区，才是传教事业的“新大陆”，狂热的信徒在农村。信徒中虽然有像徐光启这样的高级官员和中国文化名人，但是，根据1604年，葡萄牙耶稣会高级会士李玛偌在中国的巡视报告，算上家属，中国受了洗礼的官员也数量有限。中国天主教徒几乎是与世隔绝、孤立的的团体，绝大多数都来自不幸的阶级，【7】包括社会弃儿、穷困潦倒的人、不识字的乡下人和没文化的工匠等。【8】
就像树枝经过修剪，才能枝叶繁茂，经历了各种打压和考验，在东北农村，形成了很多稳固的基督教社区。比如小黑山、松树嘴子村、小八家子村等，个人信仰成为家族信仰，令人欣喜的是，这些信仰发自内心。
1.辽宁的小黑山
辽宁锦州小黑山（黑山县）在1820年迁来了李、丁、肖三姓人家，他们不但信教而且传教，三年后，还在购置12间房屋用作教堂。而那时，东北还没有传教士。
2.辽宁的松树嘴子村
东北地区最早的传教在辽宁的朝阳县，1830年，法国谴使会荷兰籍卡斯特劳神父同两名中国神父一起，在辽东地区巡回传教，中国裔的何天章神父把传教点设在了朝阳县松树嘴子村（现朝阳县东大屯乡士毅村），此后，法国谴使会每年派一名华裔神甫化装成商人来朝阳秘密传教。这一地区有3000多名教友。
1900年庚子之乱，司化光神父（Jozef Segers,CICM）遭到义和团活埋，但松树嘴子天主堂得以保全。1903年，东蒙古教区有35位传教士及7位中国籍神父，到1907年则有41位传教士及9位国籍神父。
3.吉林的小八家子
吉林省最早最重要的传教点在农安（今长春市农安县）的小八家子村，1796年有八户农民迁徙于此开荒形成自然村，其中五户是在直隶受洗的教友，这五户教友在极度艰难困苦的情况下坚守了自己的信仰，数十年如一日，集体祈祷，从不间断。1840年冬，方若望亲自到了这个村传教，他也成为西方传教士到吉林传教的第一人。方若望在这里修建了一座简易教堂，【4】以后，这里一度成为韩国天主教徒的避难所。1844年，方若望派遣了一位法国籍的毕罗尔神父在这里担任神父。同年，小八家子有了自己第一位正式本堂神父，并成立了拉丁修院（吉林神哲学院前身），培养本土神父，这一年，韩国历史上第一位神父，被列入圣品的金大建，以及第二位神父，被称为韩国“汗的殉道者”的崔良业都在小八家子传教讲课。除了方若望主教，第二任主教杜公斯（Constantin Dubail）也曾在小八家子传教。
1858年，也就是咸丰八年，包若瑟 (Joseph Andre Boyer)被派到小八家子屯会口，他在这里创立了圣母圣心修女会，开始培养华裔修女和女教师。这时候的松树嘴子村有90户，350多名教友，并且又建了六间瓦房供大家做礼拜。
1865年，总理衙门发文，对传教士买土地建造教堂予以保护，确认了《中法续增条约》第六款的“租买土地，建造自便”。1866年，小八家子屯开始动工建设哥特式的“圣母圣心堂”。从1844年到1947年，总计有18名法国神父在这里担任本堂神父。
1844年，中美《望厦条约》和中法的《黄埔条约》规定，传教士可以在五口通商口岸传教，东北并没有口岸，所以以上传教活动都是非法的。传教士面临各种风险，方若望神父好容易盼来的助手，1842年被派遣来到东北的宝神父（Brulley de la Brunière），干了四年在黑龙江入海口佳木斯被基里亚克（Giliak）人杀了。【5】1850年，在蒙古传教的两位神父被捕，被押送至广东。1857年，又有两位神父在松树嘴子传教被捕，被押解到北京、上海。一直到1858年，中英《天津条约》神父们终于可以在中国内陆合法传教了。而且，根据这一条约，营口成为通商口岸，对外开放。
东北天主教的发展和方若望的努力分不开，在中国工作15年后，1846年，这位主教回到故乡法国，为东北教区传教工作募款、募集人手。这位主教在法国东北部的梅兹大教堂发表了一次成功的公开演讲，五天后，就有两位传教士启程前往东北。八个月后，方神父又得到了两位法国来的神父。此后，东北天主教发展迅猛，到了1860年，满洲教区已有十二位神父在各处传教，截止到方若望去世，总计有将近48名法国外方传教会传教士在满洲代牧区工作。
从1845年开始，就有上海教民索赔之前禁教期间被没收的财产，1860年的中法《北京条约》更一步规定清政府保护传教士活动，并赔还之前禁教时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等教会财产。之后，清政府谕令“奉天旗民和地方官，向该国领事言明，牛庄、下没沟新设埠口，该夷如欲盖天主教传教，听任自便“。【5】默认了《北京条约》的相关内容。1861年，东北的牛庄就发生了一起索赔案，官府勘验过程中，还发现了一座既有的天主教堂。这个案件一直到1868年8月才审理结束，不但归还房地，当地政府还按照传教士的要求修建了围墙。牛庄的索赔案，即“还堂案”，教士们蛮横无理拒绝土地置换要求，涉及一十三户当地居民搬迁，而且索赔无度，引发民众不满，这类“还堂案”引发民众对传教士愤怒，为之后的暴力反基督教事件、如教案、义和团运动埋下伏笔。
1869年，方若望主教回到了欧洲，参加梵蒂冈第一届大公会议(First Vatican Council) 方主教在休整期间到处演说，介绍远东地区传教事业的发展，引起轰动，招募了更多的力量。1875年，法国普照会（Les Soeurs de la Providence）派出了六位修女前往东北，这是到达东北的第一批外国修女。方若望再次回到满洲，定居营口，到1878年在营口去世。这一年，沈阳南关教堂建成，彼时沈阳有三位西方教士，一名华裔教士，700多名教友。据《奉天通志》记载：（天主教）又于城南高三家子、闵指挥屯、城北鲍家冈子各设分堂，徒亦数百。天主教已经在这片广袤的黑土地扎根。
教徒不断增长，教区不断扩大，不断分出去形成新的教区。1898年，满洲教区被一分为二，南满教区设在奉天（沈阳），原满洲教区代牧纪隆统领奉天教务，主教堂在南关教堂；北满教区（1924年改名为吉林教区）设在吉林城，法国巴黎外方传教会的神父兰禄业担任主教，他和包若瑟一行从沈阳来到吉林传教。主教府被设在吉林府牛马行，这里是当时吉林最繁华、最热闹的街道之一。
到1900年，整个中国天主教徒又恢复到了70万，包括大约四百五十至五百名本地牧师。1898年东北满洲教区的天主教徒则有大约2万5千人。
那么传教士们是如何传教的呢？他们如何使用中文解释教义呢？这些19世纪的法国传教士并不需要精通中文，他们有一本《要理问答》这本书有两种文字，中文和法文，还有两种拼音，官话和东北方言，也就是说法国传教士们操着东北土话，照本宣科，就能给东北不识字的农民宣教。在每一个传教点，还必须建一个要理学房，所在的地区，必须有一所男校、一所女校。到1919年，满洲代牧区总计有300所这样的学校，基本男女各半。
吉林的义和团兴起比较迟，6月29号，义和团在吉林烧毁教会医院，7月2号烧毁团山子耶酥教堂，9号，伊通天主教堂被毁，15号，义和团蔓延到长春，长春的法国天主教堂被烧，英国耶稣教会医院以及耶稣堂被毁。16号，攻打榆树县的天主教堂。
这里的教堂始于1863年，来自法国的包神父为200位教徒，修建了一座200平方圣母无染原罪小教堂。义和团前夕，1891年，天主教徒人数达到了863人。义和团结束后的十来年，天主教徒飞速增加，到1915年全村天主教徒总数有2904人。1932年，法国巴黎外方教会的神父费声远在原址新建了一个更加宏伟的教堂，教堂可容纳5000人，同时建有修道院，婴儿院，学校，宿舍及食堂等设施，占地面积超过2万平方米。
在庚子之乱中“铁岭县洋式楼房十四间，洋楼二座。华式教堂瓦房二十间，草房二十二间，钟楼一座，冰窖四间”被毁。1900年梁亨利神父利用赔款重建了铁岭天主教堂，并永久租用了附近4000平方米土地，修建了修女院、学校、孤儿收容所、医院等建筑，教堂和附属设施占地面积也达到了2万平方。由梁亨利神父和中国人高明达两人共同管理，到1910年时天主教堂有信徒196人（男113人， 女83人）1932年发展到信徒家庭65户，305人（男150人，女155人）1936年，铁岭教友人数达到到了500人。
教会的“孤儿收容所”（育婴堂），专门收留或者收买穷苦人家养不起或者不愿意养的女童，由三名法国女教师和五名中国女教师负责养育， 1916年，收容所收容了375女童，女童七岁以后可以进入天主教会附属学校学习，三年后达到初等小学水平。女孩子年满十七岁达到高等小学程度，卒业后两年内，教她们学习烹饪和裁剪等技能，“年长出嫁寓慈善之意”。天主教皇附属学校是意大利人创办，分设男、女修学所，各设一名中国教师。1932年，附设学校有学生72名（男32人，女40人）。
北海镇最初叫圣若瑟屯，是法国神父陆平所建。必须有神父担保的人才能住在村里，他制定了十条村规，设立商会和农会，实行自治，成为夜不闭户，路不拾遗的模范村，得到政府表彰。此后，村里还修建了小学和中学，以及养老院，人口规模达到4000。
镇压义和团为恢复变法创造了条件，但是，教士们对中国政治的影响并没有继续扩大。相反，随着中国人开始去国外留学系统的学习西方知识，传教士对中国的影响势微，“西方的知识和富强源出于基督教” 中国知识分子中对教士的这条说教并不买帐。中国人发现否认上帝礽可以取得进步。【7】儒家文化仍在中国社会占据统治地位。新教徒在中国影响力上升，他们为中国的改革派提供了一种可供模仿的榜样，尽管基督教在庚子之乱中遭到沉重打击，恢复的速度惊人。到1907年，中国基督徒数量达到100万人。东北的天主教人数在1919年比1900年翻了一番，达到了5万九千人。
1920年，教廷将以中国朝鲜族为主体的吉林延边地区的堂口，划给朝鲜元山教区，8年之后成立延吉教区，由德国圣欧笛勒本笃会管理。1925年，抚顺教区从沈阳教区划分出来。1928年，从吉林教区划分出齐齐哈尔教区，由瑞士白冷外方教会管理，第二年，教廷又从吉林教区划分出四平教区，交由加拿大魁北克外方传教会管理。1949年，成立营口教区。
到1949年，东北有8个主教区，3个监牧区，大小教堂489座，神父376人，教友18万。吉林扶余县苏家窝棚、吉林小八家子村、辽宁锦州松树嘴子、辽宁辽中县三台子村和黑龙江黑北镇成为东北地区最重要的五个天主教自治村。
【1】庄宏忠｜19世纪天主教蒙古传教区东部界限争端研究
【2】刘新天｜伪满时期东北地区天主教研究--以小八家子和海北镇为例
【3】南怀仁｜《鞑靼旅行记》（薛虹译）P80
【4】尚海莉｜东北地区天主教教区历史沿革述略。
【5】张士尊｜牛庄“还堂案”与天主教传入东北
【6】刘燕｜晚清咸同年间"还堂案"研究
【7】費正清｜劍橋晚清史，P531頁。中國社會科學出版社2016年版。
【8】柏理安｜东方之旅：1579-1724耶稣会传教团在中国
【9】《营口年鉴资料汇编》1986年版
【10】张海燕｜东北义和团的抗俄斗争
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